CÁT LỄ
Cát lễ 吉礼 chỉ lễ tế tự. Người xưa tế tự là để cầu mong cát tường, cho nên gọi là “cát lễ”. Trong Chu lễ - Xuân quan – Đại tông bá 周礼 - 春官 - 大宗伯 có ghi:Dĩ cát lễ tự bang quốc chi quỷ, thần, kì.
以吉礼祀邦国之鬼, 神, 示
(Dùng cát lễ để tế tự Nhân quỷ, Thiên thần, Địa kì của thiên hạ các quốc)
Đem đối tượng tế tự phân thành 3 loại: Nhân quỷ, Thiên thần và Địa kì, dưới mỗi loại lại chia một số loại nhỏ nữa.
1- Thiên thần 天神
Thiên thần được tế tự không chỉ nhiều mà còn có sự phân biệt tôn ti. Trong Chu lễ chia làm 3 bậc:
Bậc thứ 1: là Hạo Thiên Thượng Đế 昊天上帝, hoặc còn gọi là Thiên Hoàng Đại Đế 天皇大帝 là vị vua của bách thần, đứng đầu Thiên thần.
Thời cổ chỉ có thiên tử mới có thể tế Thiên, chư hầu có quốc nhưng không được tế Thiên. Tế Thiên là điển lễ quan trọng nhất của quốc gia. Mỗi năm vào lúc Đông chí 冬至, thiên tử tại Viên khâu 圜丘 ở Nam giao của quốc đô, dùng lễ “Nhân tự” 禋祀 tế Hạo Thiên Thượng Đế. Nghi thức tế Thiên được chuẩn bị thành tâm tỉ mỉ, nhất danh nhất vật, không có gì là không có thâm ý. Ví dụ như: Thiên là dương, mà phương Nam là dương vị, cho nên địa điểm tế Thiên phải tại Nam
Bậc thứ 2: là nhật, nguyệt, tinh thần. Nhật, nguyệt, tinh thần phụ vào Thiên, hiển thị các điềm rõ ràng không gì bằng nhật nguyệt. Nhật nguyệt sáng chính là Thiên sáng, cho nên cần phải tế tự. “Tinh thần” 星辰 là chỉ “ngũ vĩ” 五纬(tức kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ 5 đại hành tinh), thập nhị thần và nhị thập bát tú, là những thiên thể liên quan mật thiết nhất với đời sống nhân dân. Tế nhật, nguyệt, tinh thần dùng lễ “Thực sài” 实柴 để tế.
Bậc thứ 3: Ngoài ngũ vĩ, thập nhị thần, nhị thập bát tú ra, còn có những sao có chức có tư, có công với dân như Tư trung 司中, Tư mệnh 司命, Phong sư 风师, Vũ sư 雨师 v.v…
Tư trung chủ về tông thất; Tư mệnh (sao thứ 5, thứ 4 của Văn Xương cung 文昌宫) chủ về thọ; Phong sư chỉ sao Cơ 箕, Vũ sư chỉ sao Tất 毕, chủ về việc nổi gió giáng mưa. Tế những sao này dùng lễ “Dửu liệu” 槱燎 để tế. Trong tế điển của đời sau, phạm vi các tinh thần được tế tự không ngừng mở rộng, Tư dân 司民, Tư lộc 司禄, Phân dã tinh 分野星, Phòng tinh 房星, Linh tinh 灵星, Nông tinh 农星, Thái tuế 太岁 … cũng đều là đối tượng để tế tự.
Phương thức tế tự của 3 bậc nói trên có chỗ giống mà cũng có chỗ khác. Chỗ giống là lễ tế “Nhân tự”, “Thực sài”, “Dửu liệu” đều đốt củi để khói bay lên đến Thiên thần. Nhưng những tế phẩm đặt trên củi thì lại theo sự khác biệt tôn ti của các thần: “Nhân tự” dùng ngọc, lụa, con vật tế để nguyên con. “Thực sài” chỉ có lụa không có ngọc, con vật tế được xẻ ra. “Dửu liệu” chỉ có con vật tế được xẻ ra. Cũng cần nhắc đến tế Vu 雩. Thời đại nông nghiệp, mối nguy hiểm nhiều nhất đối với nông dân là hạn tai, người xưa mong mưa thuận gió hoà, ngũ cốc phong đăng nhân đó mà có tế Vu. Tế Vu có 2 loại: “thường Vu” và “vì hạn mà tế Vu”. Thường Vu là lễ tế cố định, cho dù không có hạn tai, đến kì là phải tế. Thời gian thường Vu, trong Tả truyện – Hoàn Công ngũ niên 左传 - 桓公五年 có nói:
Long hiện nhi Vu
龙见而雩.
(Rồng hiện ra thì tế Vu)
Gọi “long hiện” là chỉ 7 sao Thương Long 苍龙 vào tháng Tị (tháng 4 lịch nhà Hạ) lúc tối xuất hiện ở phương đông, lúc bấy giờ vạn vật bắt đầu thịnh, cần mưa, cho nên hàng năm vào lúc này tế Vu. Còn vì hạn mà tế Vu là nhân vì phát sinh hạn tai nên lâm thời tế Vu, nhìn chung vào mùa Hạ và mùa Thu. Mùa Đông là lúc nông nhàn không có nỗi lo về hạn hán, cho nên trong Cốc Lương truyện 谷粱传 có nói:
Đông vô vi Vu dã
冬无为雩也
(Mùa đông không tế Vu)
Lễ tế Vu, thiên tử và chư hầu đều có. Thiên tử tế Vu là tế trời, gọi là “Đại Vu” 大雩; chư hầu tế Vu là tế sông núi trong nước, chỉ có thể gọi là “Vu”. Đại Vu tế tại đàn tế lập bên cạnh Nam
Sử đồng nam nữ các bát nhân, vũ nhi hô Vu
使童男女各八人, 舞而呼雩
(Sai 8 đồng nam 8 đồng nữ, múa và gọi Vu)
Chính là chỉ loại này. Đối tượng tế Vu, trừ Thiên ra, còn có “sơn xuyên bách nguyên” 山川百源 (Lễ kí – Nguyệt lệnh 礼记 - 月令) tức núi sông trên mặt đất. (còn tiếp)
Huỳnh Chương Hưng
Quy Nhơn 04/02/2014
Nguyên tác Trung văn
CÁT LỄ
吉礼
Trong quyển
TRUNG QUỐC DÂN TỤC VĂN HOÁ
LỄ NGHI
中国民俗文化
礼仪
Chủ biên: Chu Ưng (朱鹰)
Trung Quốc xã hội xuất bản xã, năm 2005
0 nhận xét:
Đăng nhận xét